嘱令末法当尊戒为师也。佛法有正像末三时。如 来灭度後。初一千年。名为正法。人有禀教。便能修 行。即能证果。第二千年。名为像法。像。似也。谓有教 有行。似正法时。人有禀教。便能修行。而多不能证 果也。正像既往。今当末法。人虽禀教。而多不能修 行。纵能修行。而不能证果。旧本云像法。佛灭度已 将三千年。今非彼时。故改之。波罗提木叉。此云保 解脱。谓保任行人。得解脱生死。而证常乐我净也。 馀如疏释。此戒是大法炬。能破众生烦恼之幽宅。 故如暗遇明。此戒具足无量功德法财。与菩萨作 福慧资粮。故如贫人得宝。此戒能疗众生三毒恶 业罪报。故如病者得瘥。此戒具诸解脱妙用。能除 众生三界牢狱繫缚之苦。故如囚繫出狱。此戒能 休息众生长劫流转。而入涅槃大城。故如远行者 得归。此五喩。是赞戒功能也。大师。即释迦如来。如 来临般涅槃时。阿难白佛言。如来在世。以佛为师。 如来灭度。以何为师。佛言。当依波罗提木叉为师。 故云当知此戒。即是众等大师。今能尊戒修行。即 佛在世无有异也。義疏云。菩萨戒者。运善之初章。 却恶之前阵。直道而归。生源可尽。声闻小行。尙自 珍敬木叉。大士兼怀。寧不精持戒品。内外二途。咸 皆敬奉。王臣众庶。委质虔恭。斯乃趣极果之勝因。 结道场之妙业。故当尊敬。如佛无异也。